من عيون الشعر العربي المنشدة ( 2 ) مالك بن الريب يرثي نفسه .

أهلاً وسهلاً بكم أيها الأعضاء الكرام , والعضوات الكريمات في موضوعنا المتجدد من عيون الشعر المنشدة . في موضوعنا الماضي كان بطلنا أبو العتاهية في قصيدته ( خانك الطرف الطموح )

( 2 )

وفي موضوعنا هذا سنتحدث عن الشاعر مالك بن الريب صاحب أشهر مرثية في رثاء النفس .!

فمالك بن الريب هو مالك بن الريب بن حوط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ولد في أول دولة بني أمية ونشأ في بـــادية بني تميم بالبصرة بالعراق , كان مالك بن الريب جميلاً لبّاساً وشجاعاً وفتاكاً لا ينام إلا متوشحاً سيفه،، وكان يقطع الطريق مع ثلاثة نفرٍ من المقريبن له وكان لصاً لازم شظاظ الضبي الذي قالت عنه العرب ألص من شظاظ ، وحبس بمكة في سرقة فشفع فيه شماس بن عقبة المازني فاستنقذه ثم تاب ولحق بسعيد بن عثمان بن عفان وأنتظم في جيشه في خراسان فطلبهم مروان بن الحكم وكان عاملا على المدينة (661-669م) فهربوا الى فارس .

وقيل: كانت ولاية سعيد على خرسان أقل من عام،، فرجع عنها ومعه مالك بن الريب،، ولم يسر سعيدٌ عن خرسان إلا قليلاً حتى مرض مالك وأشرف على الموت فخلفه وترك عنده مُرّةَ الكاتب ورجلا أخر،، فكانت وفاة مالك بن الريب في خرسان سنة 56 هـ في إبّان شبابه فقال هذه القصيدة الرائعة الفريدة يرثي بها نفسه. . .

هذا قول.وهناك قول آخر، أن حية قد دخلت خفه، فوجدها فيه، بعد أن لبسه، فعرف أن منيته قد أتت،

وقول ثالث، أن أحداً قد وضع الحية في خفه .

شاعر مقلّ لم تشتهر من شعره إلا هذه القصيدة ومقاطع شعرية في الوصف والحماسة وردت في كتاب الأغاني .

ألا لــيــت شعــري هـــل أبـيـتــن ليلـــة ـ ـ ـ بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيـا
فليـت الـغـضا لـم يقـطع الركب عرضـه ـ ـ ـ وليت الغضا ماشـى الركـاب لياليـا
لـقـد كـان فـي أهـل الغـضا لـودنـا الغضـا ـ ـ ـ مـزار ولكـن الغضـا ليـس دانيـا
ألم ترنـي بـعــت الـضـلالــة بــالـهـــــدى ـ ـ ـ وأصبحت في جيش ابن عفان غازيـا
و أصبـحـت فــي أرض الأعـادي بـعدمـا ـ ـ ـ أراني عـن أرض الأعـادي قاصيـا
دعـاني الـهـوى مـن أهـل ودّي وصحـبتي ـ ـ ـ بـذي الطبسيـن ، فالتفـت ورائـيـا
أجـبـت الـهـــوى لـمــا دعــانــــي بـزفـرة ـ ـ ـ تقنعـت ، منـهـا أن ألام ، ردائـيـا
أقـول وقـد حـالـت قــرى الكــرد بـيـنـنـــا ـ ـ ـ جزى الله عمرا خير ما كـان جازيـا
إنْ الله يـرجـعـنـي مــن الـغــــــزو لا أرى ـ ـ ـ وإن قـلّ مالـي طالبـا مـا ورائيـا
تـقـول ابـنـتي لـمــا رأت طــــــول رحلتـي ـ ـ ـ سفـارك هـذا تاركـي لا أبـا لـيـا
لعمري لئن غالـــــت خـــراســان هــامـتـي ـ ـ ـ لقد كنت عـن بابـي خراسـان نائيـا
فـــإن أنـــج مـــن بـابـــي خــراسـان لا أعـد ـ ـ ـ إليـهـا و إن منيتمـونـي الأمانـيـا
فـــللــه دري يــــــــوم أتــــرك طـــائـعـــــا ـ ـ ـ بنـيَّ بأعلـى الرقمتيـن ، ومالـيـا
ودر الـــظبــــاء الســــانــــحـات عـشـــيـة ـ ـ ـ يخبّـرن أنـي هالـك مـن أمامـيـا
ودر كبـيـريَّ اللـذيـن كـلاهـمـا ـ ـ ـ علـيَّ شفيـق ناصـح لـو نهانـيـا
و در الرجـال الشاهـديـن تفتـكـي ـ ـ ـ بأمـري ألا يقصـروا مـن و ثاقيـا
ودر الهوى من حيث يدعـو صحابـه ـ ـ ـ ودر لجـاجـاتـي ودر اتنهـائـيـا
تذكرت من يبكـي علـي فلـم أجـد ـ ـ ـ سوى السيف الرمـح الردينـي باكيـا
واشقـر محـبـوك يـجـر عنـانـه ـ ـ ـ الى الماء لم يترك لـه الدهـر ساقيـا
ولمـا تـراءت عنـد مـروٌ منيّتـي ـ ـ ـ وخلّ بهـا جسمـي وحانـت وفاتيـا
أقـولُ لأصحابـي ارفعونـي فإننـي ـ ـ ـ يقـرُّ بعيـنـي إن سهـيـل بدالـيـا
فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانـزلا ـ ـ ـ برابـيـه إنــي مقـيـم ليـالـيـا
أقيمـا علـي اليـوم او بعـض ليلـةٍ ـ ـ ـ ولا تعُجلانـي قــد تبـيّـن مابـيـا
وقوما إذا مـا استُـل روحـي فهيّئـا ـ ـ ـ لي السدر و الأكفـان ثـم ابكيـا ليـا
وخطا بأطـراف الأسنـة مضجعـي ـ ـ ـ وردّا علـى عينـي فضـل ردائـيـا
ولا تحسُدانـي بــارك الله فيكُـمـا ـ ـ ـ من الأرض ذات العرض ان توسعا ليا
خُذانـي فجُرّانـي ببـردي إليكـمـا ـ ـ ـ فقد كنت قبـل اليـوم صعبـا قياديـا
وقد كنت عطّافاً اذا الخيـل أحجمـت ـ ـ ـ سريعاً لدي الهيجا إلى من دعـا نيـا
وقد كنت صبارا على القرن في الوغى ـ ـ ـ سريعا إلى الهيجا إلـى مـن دعانيـا
فطورا ترانـي فـي ظـلال و نعمـة ـ ـ ـ و يومـا ترانـي و العتـاق ركابـيـا
ويوما ترانـي فـي رحـى مستديـرة ـ ـ ـ تخـرق أطـراف الـرمـاح ثيابـيـا
وقوما علـى بئـر الشبيكـي فأسمعـا ـ ـ ـ بها الوحش والبيض الحسان الروانيـا
بأنـكـمـا خلفتـمـانـي بـقـفـرة ـ ـ ـ تهيب علـيّ الريـح فيهـا السوافيـا
ولا تنسيـا عهـدي خليـلاي إنـنـي ـ ـ ـ تقطـع أوصالـي وتبلـى عظامـيـا
فلـن يعـدم الولـدان بثـا يصيبـهـم ـ ـ ـ ولن يعـدم الميـراث منـي المواليـا
يقولـون لا تبعـد و هـم يدفنـونـي ـ ـ ـ و أيـن مكـان البـعـد إلا مكانـيـا
غداة غدٍ يا لهـف نفسـي علـى غـد ـ ـ ـ إذا أدلجـوا عنـي و خلفـت ثاويـا
و أصبح مالي مـن طريـف و تالـد ـ ـ ـ لغيري و كان المـال بالأمـس ماليـا
فياليت شعري هـل تغيـرت الرحـى ـ ـ رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا
وياليت شعري هـل بكـت أم مالـك ـ ـ ـ كما كنـت لـو عالـوا نعيـاك باكيـا
إذا مـت فاعتـادي القبـور وسلمـي ـ ـ ـ على الرمس أسقيتي السحاب الغواديـا
تري جدثا قـد جـرت الريـح فوقـه ـ ـ ـ غبـارا كلـون القسـطـلان هابـيـا
رهينـة أحجـار وتـرب تضمـنـت ـ ـ ـ قرارتهـا منـي العـظـام البوالـيـا
فياراكبـا إمـا عـرضـت فبلـغـن ـ ـ ـ بنـي مالـك و الريـب ألا تلاقـيـا
وسلـم علـى شيخـيّ منـي كليهمـا ـ ـ ـ وبلـغ كثيـرا وابـن عمـي وخاليـا
و عطل قلوصي في الركـاب فإنهـا ـ ـ ـ ستفلـق أكبـادا و تبـكـي بواكـيـا
بعيـد غريـب الـدار ثـاو بقـفـرة ـ ـ ـ يـد الدهـر معروفـا بـأن لا تدانيـا
أقلب طرفي حول رحلـي فـلا أرى ـ ـ ـ به مـن عيـون المؤنسـات مراعيـا
وبالرّمل مني نسـوةًّ لـو شهـد ننـي ـ ـ ـ بكيـن وفدّيـن الطبـيـب المـداويـا
فمنهـن أمّـي وابنتـاهـا وخالـتـي ـ ـ ـ وباكيـة أخـرى تهيـج البـوا كـيـا
وما كان عهـد الرّمـل منـي وأهلـهِ ـ ـ ـ ذميمـاً ولا بالرّمـلِ و دّعـت ُ قاليـا

القصيدة بعرض الفديو ( http://www.youtube.com/watch?v=jQOzG9Yrq-o&eurl=http://www.lhyan.com/vb/showthread.php?t=6827 )

القصيدة صوتياً ( http://download.media.islamway.com/several/166/02.mp3 )

وإلى اللقاء في قصيدة عربية منشدة .

.

من عيون الشعر العربي المنشدة ( 1 ) خانك الطرف الطموح .

في أثناء تصفحي تقع عيني على العديد من القصائد العربية المنشدة , وكثيراً ما أحفظها على جهازي و أنساها .

في هذه السلسلة رغبتُ في إفادة الإخوة والأخوات من المهتمين بالأدب والشعر , وسأضع لكم بحول الله قصيدة مكتوبة ومنشدة , لتفيد الإخوة والأخوات الذين يرغبون في حفظها أو عرضها .

( 1 )

خانك الطرف الطموح

أبو العتاهية

خانك الطـرفُ الطمـوحُ ـ ـ ـ أيُّهـا القلـبُ الجَـمُـوحُ
لدواعـي الخيـرِ والشَّـرـ ـ ـ رِ دُنُـــوٌ ونُـــزوحُ
هـلْ لمطلـوبٍ بـذنـبٍ ـ ـ ـ توبـةٌ مـنـه نَـصـوحُ
كيـفَ إصـلاحُ قلـوبٍ ـ ـ ـ إنَّـمـا هُــنَّ قُــرُوحُ
أحـسـنَ الله بِـنــا أنَّ ـ ـ ـ الخطـايـا لا تـفــوحُ
فـإذا المسـتـورُ مِـنَّـا ـ ـ ـ بيـنَ ثوبَيْـه فُـضـوحُ
كـمْ رأينـا مـن عزيـزٍ ـ ـ ـ طُوِيَـتْ عنـه الكُشـوحُ
صـاحَ منـه برحـيـلٍ ـ ـ ـ صائحُ الدَّهـرِ الصَّـدوحُ
موتُ بعضِ الناسِ في الأرـ ـ ـ ضِ على بعـضٍ فُتـوحُ
سيصيـرُ المـرءُ يومـاً ـ ـ ـ جسـداً مـا فـيـه روحُ
بيـنَ عَيْنَـيْ كـلِّ حـيٍّ ـ ـ ـ عَلَـمُ الـمـوتِ يـلـوحُ
كُلُّنـا فـي غفـلـةٍ والـ ـ ـ ـ ـمـوتُ يغـدو ويـروحُ
لِبَنِي الدنيـا مـن الـدن ـ ـ ـ ــيـا غَبُـوقٌ وصَبُـوحُ
رُحْنَ في الوَشْيِ وأَصْبَحْـ ـ ـ ـ ـنَ عليهِـنَّ المُـسـوحُ
كـلُّ نطَّـاحٍ مـن الن ـ ـ ـ ـاسِ لـه يــومٌ بَـطـوحُ
نُحْ على نفسِكَ يـا مـس ـ ـ ـ ــكيـنُ إن كنـتَ تنـوحُ
لَتَمـوتـنَّ وإنْ عُــمـ ـ ـ ـ ـمِرْتَ مـا عُمِّـرَ نـوحُ

http://www.youtube.com/watch?v=3fj-gR7pTjA&eurl=http://www.lhyan.com/vb/showthread.php?t=6466

أو احفظ من هنا بصوت المنشد أبو عبدالملك

http://www.epda3.net/iv/es33.ram

و إلى اللقاء في قصيدة منشدة أخرى .

.

اللـبــراليــة كـمــــا رأيـــت .

[ اللبرالية كما رأيت ]

بين الحين والآخر يظهر اللبراليون السعوديون بشبهات سقيمة لا تسمن ولا تغنى من جوع , ولو كان لهم أدنى قدرٍ من عقل , لعلموا أن شبههم ليست إلا صدى لتلك التي يطالب بها الغرب , وليعلموا أنهم لو استمروا لكفوا الغرب مؤونة الضغط على الحكومات الإسلامية .!

إن المتأمل الحصيف والمتابع لحال اللبرالية السعودية إن صحت تسميتها بلبرالية , لعلم و أيقن دون أدنى جهد , أنها غير منتظمة وبداخلها من التخبط ما الله به عليم , لأن اللبرالية الموجودة لدينا في السعودية كما يزعم أتابعها أنها لا تتنافى مع تعاليم الإسلام , مع أن اللبرالية تعني الحرية , والحرية كلفظ تعنى الحرية من كل ما يقيد الإنسان من دين وسياسة واقتصاد وغيره , وهذا أول ما يؤخذ عليهم , فمن خلال متابعتي لكثيرٍ من كتابها ( الكتاب الذين يتبنون الفكر وليس المرتزقة و متبعي الهوى .!) وجدت أن عندهم وجه حقٍ يسير محاط بباطل , ولكنهم أخطئوا في الطريق , و أنا أطالبهم بإعادة النظر في طريقة الإصلاح , و انصحهم أن يبذلوا الغالي والنفيس في تنقية صفوفهم من الدخلاء الذين ما انفكوا ينخرون ويتعلقون بأي شيء في سبيل تقويض بنيان المجتمع السعودي المحافظ , أولائك الدخلاء الذين سيدمرون في سبيل وصولهم لغاياتهم أي شيء , حتى لو كانت اللبرالية التي يتدثرون بها .!

وكما هو معلوم لكل منصف أن هؤلاء الدخلاء ينقلون لنا صورة سيئة جدًا عن اللبرالية السعودية مع ما فيها من باطل , ويطعنون في اللبرالية من حيث لا يعلمون , وكثيرٌ هم الدخلاء ولكل دخيل أهداف وغايات يطمح للوصول إليها على أكتاف اللبرالية .!

فقد تدثر كثير من الرافضة بدثار اللبرالية مع هشاشته , وأخذوا يطالبون بما بُحَ به صوت أسيادهم ولكن بصبغة الحرية , وكانت لهم محاولات في التقارب بين السنة والشيعة بزعم أن الدين دين الله و أن الافهام تختلف , و أن تقبل الأخر مطلوب والاقصائية مرفوضة , و اتهموا السنة بالاقصائية لعدم تقبلها للشيعة , وطالبوا بأن تكون لهم سلطة في قضاء و السياسة من باب العدل والديمقراطية , ونسي هؤلاء الدخلاء أن الاختلاف في الأصول وليس في الفروع , وقد تلقف هذه الشبهة كثير من منصفي اللبرالية , إما لجهلهم بخطورة الأمر أو في حين غفلة منهم , والعجب أنهم ما أن وجدوا استحالة هذا المطالب قاموا برفض كل ما هو ممثل للسنة مثل : رفضهم للقضاء و تحري زلاته لفضحها و إشاعتها , و كرههم لمشايخ السنة عموماً والصحويين خصوصاً والترويج لسماحة المذهب الشيعي وتشدد المذهب السني .!

ومن الذين تدثروا بدثار اللبرالية مع هشاشته أصحاب الهوى والعبث والملحدين , فهم من أخبث من تدثر باللبرالية , مع أنهم لا يعرفون من اللبرالية إلا أنها حرية , وهم حقًا في حكم المرتدين , فتجدهم يطعنون في الدين الإسلامي و أحكامه و يشككون في كل إسلامي , شغلهم الله بالإسلام , فهم ما تركوا الإسلام إلا ليرتاحوا ـ بزعمهم ـ فأقض الله راحتهم , وأشغلهم بالإسلام , فلا هم لهم إلا هدم الإسلام والتنقص منه , وتجدهم كثيرًا ما يبررون أفعالهم التي حرمها الإسلام باللبرالية الحرة , وتناسوا أن لا حرية مطلقة , فتجدهم في بارات السكر يرتعون , أو في بيوت اللهو عابثون , حتى إذا ما صحوا من رقدتهم قالوا هذا ما حرمه ربنا إلا لأنه خير , وأمثال هؤلاء كثر , فمنهم من يطعن في الحسبة لأنها أفسدت عليه لذته , أو نالت سياطهم من جسده تعزيرًا لانتهاكه لحرمات الله , فتجدهم يسلقون الهيئات بألسنة حداد , باذلين جهدهم في الطعن فيهم و تضخيم أخطائهم , دون تثبتٍ ولا تروٍ ودون علم بحيثيات القضايا , هكذا طعنهم لمجرد الطعن , ولم ينسُ القدح والذم لكل مظهر إسلامي كاللحى وتقصير الثوب والسواك , وكذلك لم ينسُ التشكيك في دين الله و أحكامه وعدله بإثارة الشبهات والقدح في النبي صلى الله عليه وسلم والتشكيك في عفته وعصمته , هؤلاء لا يرجى منهم خير إلا أن يشاء الله ويتوب عليهم , وغالبًا ما يكون هؤلاء جهلة بأمور الدين , لا يعتد برأيهم في المجتمع , لا إنجاز لهم إلا القدح في أهل الخير , فهم في هامش الحياة يرتعون , وأغلب اللبراليين كهذا الصنف , قال تعالى (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ )

و من الذي تدثر بدثار اللبرالية قسم محدث , لم يظهر إلا خلال هذا العقد تقريباً , عمله مشابه لعمل أصحاب الهوى , ولكنهم يعملون باحتراف وبمقابل مادي مجزٍ , يتقاضونه بصور ملتوية , كإعانات أو قروض , بخلاف السابقين الذين أعمتهم لذتهم , هؤلاء حق للأمير نايف أن يقطّع ألسنتهم كما صرح , هذا الصنف يدس السم في العسل , أقلامهم أنجس من بول خنزير , لو طلب من أحدهم قدح أمه لما توانى خوفاً من انقطاع تلك الأموال و الإعانات , سُخرت لهم بعض الصحف زوايا يومية أو أسبوعية خاصة لمقالاتهم المسمومة , ولغبائهم أصبحت مواضيعهم أرض خصبة للتندر على البله والجهل الذي هم فيه يعمهون .

واختم بأن أقول بأن ما كتب أعلاه هو خلاصة لتجربتي في محاورة اللبراليين , في فترات مختلفة , من خلال مواقعهم الالكترونية , واسأل الله أن يكفينا شر من به شر , وصلى الله عليه وعلى آله وصحبة أجمعين .

عبدالعزيز اللحياني ليلة الخميس 27/2/1429 هـ

كتاب : مع المفسرين والمستشرقين في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش

مع المفسرين والمستشرقين في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها دراسة تحليلية

كتاب مميز في الرد على المستشرقين ومن أخذ من أهل الإسلام بالروايات الإسرائيلية مع مخالفتها لديننا الحنيف .

وهو من القطع المتوسط ويقع في مئة وسبع وعشرين صفحة .

أهم ما جاء في الفهرس :

زواج النبي صلى الله عليه وسلم بإيجاز في صورته الصحيحة .

أخطاء بعض المفسرين في زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب .

نقد الروايات التي أوردها ابن جرير الطبري وابن سعد .

استغلال المستشرقين لهذه الروايات .

كيف أدخلت هذه الأخبار المدسوسة في كتب التراث الإسلامي .

يوحنا الدمشقي .

تنبه المحققين من علماء الإسلام لهذه الأخبار الدخيلة .

نسبة زيد بن حارثة رضي الله عنه .

زيد في بيت محمد صلى الله عليه وسلم .

ظاهرة التبني في الجاهلية .

مراحل إلغاء التبني .

زينب بنت جحش رضي الله عنها .

زواج زيد بزينب أغراضه وأهدافه .

زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب .

الشبهات التي أثيرت حول زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب والرد عليها .

.

ثم ذكر الدكتور حفظه الله عدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم , ثم تحدث عن عصمة الأنبياء عليهم السلام , وبعض النماذج من الاعتراضات على عصمة الأنبياء عليهم السلام والرد عليها وقد مثل بآدم عليه السلام و أكله من الشجرة , و عيسى عليه السلام وقتله للرجل . ثم ذكر شبهة حول داود عليه السلام وقصة حبه لزوجة قائده أوريا ثم رد عليها .

.

ومما يميز الكتاب أنه يذكر الشبهة أولاً , ثم يبدأ بتفنيدها وإيضاح الحق .الكتاب رائع جداً , وأعتقد أنه كافٍ في بابه , فقد ذكر قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب رضي الله عنها , ثم رد على روايات الطبري وابن سعد وبين ضعف بعض رواة الحديث وتدليسهم , وبين سبب دخول هذه الأخبار و أنها من فعل بعض الزنادقة و النصارى , ثم رد على شبهة زواج داود عليه السلام بزوجة قائده أوريا الحثىًّ .

الجدير بالذكر أن أخبركم بسبب قراءتي لهذا الكتاب القيم . كنت أتابع موضوعاً حول عيد الحب , وكان من أعجب ردود من برر عيد الحب من ذكرت قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها ..!.

.

رائد اللحياني : رائد التصوير الفوتغرافي . ( نماذج من أعماله )

.

.

ولا مزيد .!

.

تعيش مع الصورة وكأنك داخلها وتعيش أحداثها .

.

صور ألتقطها الأخ الفاضل والصديق رائد اللحياني , وهي دليل على إبداع متجدد و ذوق رفيع .

ولا مزيد .!

إن أردت المزيد من الإبداع و الذوق الرفيع الراقي فما عليك إلا زيارة صفحة الأخ رائد .

www.arabiclenses.com/gallary/showgallery.php?cat=500&page=2&ppuser=125

سلمت يداك يا رائد , ودمت مبدعًا .

هل علماؤنا ومشايخنا غير علمائهم ومشايخهم ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

هل علماؤنا ومشايخنا غير علمائهم ومشايخهم ؟!

إن المتأمل لحال اللبرالية ليجد العجب العجاب , فما أخفاه كبراؤهم ( المردة ) في صحفنا اليومية أو أخفوه بالتلميح والتورية أو ظهر من سقطات أقلامهم , صرح به غلمانهم ( الفراخ ) في المنتديات التي تزعم أنها تكفل حرية الرأي والرأي والرأي الآخر وما إلى ذلك من شعارات رنانة تسر القارئين , وتسرق ألباب المحايدين , حتى إذا ما دخلوا لجة المنتديات صدموا بالواقع البائس , الذي يناقض ما ينعقون به صباحا مساء , فمنهم من آثر السلامة وتركها ومنهم من استمر حتى طرد ولله المشتكى .!

فمن أعجب عجائبهم ( التي لا تنقضي ) قدحهم في العلماء وفي اجتهاداتهم ووصفهم بالجهل والتحجر والتشدد والرجعية والتبعية العمياء وعدم مواكبة العصر وووو إلخ . . .
وموطن العجب نقدهم هذا.! ( إن صحت تسميته نقد .! ) فالعجب من شخص لا يحسن الشيء ويخوض فيه , بل ويُقَيِّم ويُصدر الحكم .!
ونحن وإن كنَّا نؤمن ونؤيد النقد البناء والهادف إلى الإصلاح ونشكر من يفعله إلا أن هذا لا يمكن أن يجعلنا نُسلم بكل مكتوب يُسمى نقد , بل لا بد من فرز ونقد للنقد , حتى نستخلص النقد الهدام من النقد البناء , وهذا من أعسر الأمور و أصعبها ولا يقدر عليه إلا من له ذكاء حاد و إطلاع دائم ومتابعة مستمرة لأحوال المجتمع و أطيافه الهادفة والهدَّامة .
ولو أنَّا تأملنا للنقد الهدام لوجدنا أن النقد لا ينطبق بحال من الأحوال على يقولونه على علمائنا الأفاضل , ولعل المتابع المنصف إن نظر لنقدهم لظن أنهم يقصدون رجال الدين المسيحيين في العصور الوسطى , عصور الانغلاق والتحجر .! لا علماءنا الكرام .! وفي هذا تجنٍ واضح , وإظهارٌ لما أبطنوه من محاولات بائسة لخلخلة وهزِّ الثقة في علمائنا الأفاضل الذين يقفون سدًا منيعًا ضد أفكارهم التغريبية , ثم يلي هذا الطعن في علمهم و فتاواهم واجتهاداتهم , وهو مسلك خطير يجب التنبه له .!

و أعجب منه قولهم أن القرآن والحديث واضحة ولا يحتاجان لشارح , فلكل إنسان اجتهاده ( وهم هنا يقصدون العامة لا أهل العلم ) ولكل إنسان استنباطاته التي يستنبطها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .! .

ورحم الله الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين قال ( قيمة كل امرئ ما يحسن ) .

أسأل الله الحفيظ أن يحفظ علماءنا الكرام , و أن يجعلهم غصة في حلوق أعداء الدين .

عبدالعزيز اللحياني
9/4/1428هـ

نقد المواد الدينية

في كثيرٍ من الأحيانِ ما ينادي اللبراليون المتطرفون بأن مناهجنا الدينية هي سبب تخلفنا , وأنها أصبحت منبعًا للإرهابِ , و أنها السببُ الرئيس في تخلفنا العلمي , وعدم وصولنا إلى مصافِ الدولِ الصناعية , هذا كلهُ مع عدمِ إلقاءِ اللومِ على المناهجِ العلمية التي يدرسها أبناءُ هذا الوطن , وفي هذا وحده من التطرف الشيء الكثير , إذ أنَّ موادنا الشرعية تُدَرَّسُ جنباً إلى جنبٍ مع الموادِ العلمية , ومع هذا لم يفلحْ أبناؤنا ؟!
فلماذا لم يضعوا اللومَ على الموادِ العلمية مع أنها الأحقُ باللومِ , لأن الفقه لا يخرج عالم ذرةٍ ولا التوحيد يخرجُ عالمًا نوويًا .!
إن الموادَ العلمية لدينا ضعيفةٌ جداً , بدلالةِ الناتجِ التعليمي الذي تَحصلنا عليه , وبدلالةٍ أخرى وهي التنبُه المتأخرُ من وزارةِ التربية والتعليم لهذا السبب الجوهري فخصصتْ تسعة مليارات ريالٍ لتطويرِ مناهجِ الرياضيات والعُلوم .!
هذا إن خصصت في الإصلاح , دون نصبٍ وسرقة .
لا اعلم الأن بماذا سيبرر اللبراليون هجومهم العنيف على المناهج الدراسية الدينية .!

رابط الخبر من جريدة الجزيرة .
http://www.al-jazirah.com/497548/fr2d.htm

جراب الحشمة ؟ والنظرات المسعورة

جراب الحشمة , أو حافظة البطاقة النسائية , سمه كما شئت , هو غطاء شفاف يظهر جميع بيانات المرأة المطلوبة ويخفي الصورة تحت شعار السيفين والنخلة .

هذا الجراب كما يسميه مبتكره الأخ عيسى موسى له العديد من الفوائد وخصوصاً لمن أجبرها وضعها على استخراج البطاقة رغماً عنها , كالمرأة التي بلا محرم وتريد مراجعة البنوك, وكالأخوات اللاتي لهن مراجعات في المحاكم أو غيرها من المؤسسات .

جراب الحشمة برأي يكفى النساء الحرج , فكم من أختٍ تتحرج من إبراز هويتها للرجال , وفي هذا المقام تحضرني قصة رواها لي قريب لي بعمل في فرع من فروع شركات الاتصالات , يقول دخل على المحل شاب و أخته , ويردون إصدار شريحة جوال للمرأة , فطلب الهوية ليسجل الشريحة باسمها , فأخرجت الهوية فوجد على الصورة شريط لاصق .!

وجراب الحشمة يحمي المرأة من النظرات المريبة إلى البطاقة بزعم أخذ البيانات , ولعل مبتكر هذا الجرب أصاب في وضع رمز السيفين والنخلة على مكان الصورة , ففيه دلالة على حزم القانون لمن يخالف الأنظمة ويتعدى على حدود الآخرين , ومن طريف ما يروى أن أحدهم سأل أحد العمال الأجانب عن كناية هذا الرمز " السيفين والنخلة " فأجاب واثقاً أن من يمشي بشكل قانوني سيحصد التمر و أن من يتلاعب و يذهب ذات اليمين والشمال فالسيف سيقومه .

ولعل من المناسب أن أذكر لكم أنه تم بيع ثلاثين ألف جراب خلال عشرة أيام فقط .! كما صرح المبتكر في موقع العربية نت , وهذا إن دل على شيء إنما يدل على حرصهن على المحافظة على حشمتهن .

وأود أن أنبه الأخوات على أمر مهم قد يغفلن عنه , فكما هو معلوم بأنه قد سمح للنساء بالسكن في الفنادق , ومما يشترط حين السكن أن يأخذ موظف الاستقبال البطاقة الشخصية لتدوين المعلومات و تصوير الهوية وإرسالها لمركز الشرطة , فأرجوا من النساء التنبه لهذا الأمر الخطير .

ولقد عجبت حينما سمعت دعاة التغريب يدعون أن الأمر من باب التنظيم والتطوير , وهذه لعمر الله حيلة سخيفة , أليست بطاقات البصمة أحدث و أستر لأخواتنا ؟ فلماذا لم يتم تعميمها ؟ لكم أن تعجبوا كما عجبت .

أسأل الله أن يحفظ أخواتنا ونساء المسلمين .

أخوكم / عبدالعزيز اللحياني

كتاب : كيف تصبح قائداً ؟ فنون القيادة والتأثير لدى الأحنف بن قيس التميمي .

بسم الله الرحمن الرحيم

كيف تصبح قائداً ؟ فنون القيادة والتأثير لدى الأحنف بن قيس التميمي

كتاب رائع يعرض فيه فنون القيادة وحكم الأحنف بن قيس , الكتاب من القطع المتوسط , ويقع في مائتين و أربع

صفحات . الكتاب لغته سهلة جداً , ليس فيه ألفاظ غريبة .

و إليكم قبسات من الكتاب :

هو الأحنف بن قيس بن معاوية بن حُصين , الأمير الكبير والعالم النبيل أبو بحر التميمي .

اسمه : ضحّاك وقيل صخر , وشُهِر بالأحنف لِحَنَفِ رجليه , وهو العَوج والميل .

وكان سيد تميم , أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم , ووفد على عمر .

حدث عن عمر وعلي وعثمان و العباس و أبي ذر و أبن مسعود و عن عدة .

وكان من قواد جيش علي رضي الله عنه يوم صفين .

وجاء في البيان والتبين للجاحظ عن عبدالملك بن عمير قال : قدم علينا الأحنف الكوفة مع مصعب بن الزبير , فما رأيت

خصلة تُذَم في رجلٍ إلا وقد رأيتها فيه :

كان أصعل " دقيق " الرأس , أحجن " معوج " الأنف , أغضف " مسترخي " الأذن , أشدق , مائل الذقن , متراكب

الأسنان , ناتئ الوجنة , باخق " أعور " العين , خفيف العارضين , أحنف الرجلين , ولكنه إذا تكلم جَلَّى عن نفسه .

وذكروا صفات أخرى في دمامة خُلُقه .

وهذا يدلل على أمور عدة منها :

1 – المرء ليس بجماله وهندامه .

2- العرب كانوا يسودون أهل الرأي والحكمة .

3-علامات النبوغ كانت بادية عليه في صغره , وكانت أمه ترقصه وتنشد : والله لولا حنف برجله وقلة أخافها من

نسله ما كان من فتيانكم من مثله .

4 - يستطيع الإنسان بصبره ومصابرته واجتهاده أن يصل إلى القيادة والمكانة .

وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم للأحنف بن قيس وقال ( اللهم أغفر للأحنف ) وذلك لأنه قال لداعي النبي إنه يدعو

إلى خير .

ـ قال الأحنف " سهرت ليلة في كلمةٍ أرضي بها سلطاني ولا أسخط بها ربي فما وجدت " .!

ـ قال الأحنف " أنج سعد فقد هلك سعيد "

ـ قيل للأحنف فلان أغتابك , فقال :

ربَّ من يعنيه أمري . . . وهو لم يخطــــــر بـبالـي

قــلبـه مـلآن مـــــن . . . غيظي وقلبي منه خالي .

ـ قال الأحنف : إياكم وحمية الأوغاد .

قيل وما حمية الأوغاد ؟

قال : يرون العفو مغرماً والبخل مغنما .

ـ قال رجلٌ للأحنف بن قيس : علني الحلم يا أبا بحر .

فقال : هو الذل يا ابن أخي , أفتصبر عليه ؟!

ـ خاصم رجلٌ الأحنف قائلاً له : لئن قلت واحدة لتسمعن عشراً .

فقال الأحنف : لكنك إن قلت عشراً لن تسمع واحدة .

ـ كان الناس إذا تعجبوا من حلم الأحنف قال لهم : إني لأجد ما تجدون ولكنني صبور , وأنشد الأحنف :

ولربما ضحك الحليم من الأذى . . . وفؤاده من حره يتقطع يتأوه

ولربمــا شكــل الحليم لسانـــه . . . حـذر الـجواب و إنـه لمفوه .

ـ قال ابن صدقة العطار البصري : لو لم يوجب اجتناب السكر إلا قول الأحنف : تركته مخافة أن أحتاج بالعشي إلى تقويم من احتاج إلى تقويمي بالغداة لكفى به .

ـ قال الأحنف : ما تكبر أحدٌ إلا من ذلة يجدها في نفسه .

ـ قال الأحنف : لست بالحليم ولكنني أتحالم .!

ـ قال الأحنف: أنصف من نفسك قبل أن يُنصف منك .

ـ قال الأحنف : حتف الرجل مخبوءٌ تحت لسانه .

مات الأحنف في سنة سبع وستين وقيل سنة إحدى وسبعين , مات ولم يعقب إلا بحراً ومات قبل أن ينجب فانقطع نسله .

أخوكم : عبدالعزيز اللحياني .

الفرق بين تقبل الأخر المعتدل وإقصائية الأخر المتشدد

دخلت الكثير من المواقع الأحادية الفكر " إما شيعية أو سنية أو لبرالية " ولكن كنت اجد المنتصر هو فكر المنتدى نفسه .

فكثير من المنتديات تم إنشائها لتتبنى فكر معين و لتقصي فكر آخر , حتى وإن اتى بالأدلة والبراهين على صحة ما يقول , إلا قليل من المنتديات التي أنصفت , و تقبلت المجتع بكل أفكاره بدون تعصب ولا إقصاء .

و نجد بين الحين والأخر في هذا المنتديات دعاوى للتقريب وبين الأفكار أو المذاهب دون النظر للمحاور , وهذا يؤدي إلى أن كل محاور يحاول فرض آراء فكر فكره أو مذهبه على الأخر هذا إن كان أحدهما متعصب .!

تجد البعض ما إن يجد حليق و مسبل الثوب وتكلم في المرأة وحقوقها إلا طعن فيه بالهمز واللمز و إدعاء تحرره وتبعيته , و البعض كل ما رأى الملتحي ومقصر الثوب ويتكلم في أمور الدين إلا طعن فيه و إدعى وصايته على المجتمع , وهذا لا يخفى على منصف بالضرورة .

وهذا أكثر ما نجده على صفحات المنتديات التي تقبل جميع الأطياف , ويقل في صفحات الجرائد والكتب , لقله الراقابة , و لأن الجرائد لا تقبل المتشددين من كل فكر ومذهب .

وجميع الأطياف والمذاهب الدينية والفكرية في السعودية نجدها متقاربه في الكثير الغالب إلا قليل كالشيعة الأثني عشرية الذين يقولون مقالتهم في عائشة رضي الله عنها , ويرون كفر أبي بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم وإن تدثروا بدثار التقية .

وأيضاً فإن كل فكر ينقسم منتموه إلى شقين ووسط : إما تشدد مقيت أو تفريط زائد وكلا هذين الشقين ليس صالحاً , يتحرك عن طريق الغيرة على مذهبه أو فكره دون وعي لعواقب تصرفاته من تنفير وفرقة , أو من واقع الجهل , وهم قله في كل فكر ومذهب وهؤلاء يجب ردعهم , لأنهم ومن خلال فكرهم السقيم سيسببون الفرقة بين جميع الأطياف والمذاهب بسبب التعصب المقيم .

وقسم الوسط هو المطلب في كل الأطياف والمذاهب الذين يعون ما يقولون ويدركون عواقب التشدد والتفريط .

[ تحية طيبة لجميع المعتدلين ]

لـبـيت الله تـحـن نفسي وتـتـوق

إن الزائر لبيت الله الحرام ليجد ما يسر وتطيب به النفوس , كيف لا و أنك حينما تتأمل تجد طلاب العلم مع مشايخهم يتدارسون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , وتجد العباد في طوافهم و مع مصاحفهم , وتجد الأغنياء والفقراء يطوفون بزي واحد , لا تميز ولا تفضيل إلا لمن زاد تقاه , تجد من الناس من هو كالنحلة , طواف في حلق الذكر , هناك رياض القرآن و مراتع العلم التي أمرنا بلزومها , كلهم في شغل مع الله , هناك تيقن أن الأمة مازالت بخير , هناك تقر أعيننا ونستبشر بجيل قادم يحمل على عاتقه نصرة هذا الدين , هناك حيث العالم كالقرية بالفعل , تجد العربي و الفارسي و الغربي في بقعه واحدة , لا مزية ولا عصبية بل دين يسع العرب و العجم .

رأيت أحد الشباب العرب يصلي بخشوع لم مثله , لم أشك في أن الطير قد يقف على رأسه ظنَّ منها أنه سارية .!

و رأيت من الشيوخ العباد من يطيل السجود حتى لتظن أنه قبض في سجوده .

أسأل الله أن يعلي راية الإسلام , وأن يرينا الحق حق ويرزقنا إتباعه و أن يرينا الباطل باطل ويرزقنا اجتنابه إنه ولي ذلك والقادر عليه .

وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

تذكير مهم لكل من ستحضر حفل زواج

في فصل الصيف تكثر الزيجات , و هذا يجعل كثير من النساء يذهبن للكوافيرات للتزين , ولكن أود أن أذكرك بأمر مهم تغفل عنه كثير من النساء , ولا تتنبه له إلا بعد فوات الأوان .

أعني بهذا الوضوء قبل أن تدخل للكوافيرا لأن لا تبدأ الكوافيرا بتزينها وهي لم تتوضأ , و يفوتها المغرب و العشاء خوفاً من أن يمس الماء بشرتها أو شعرها فيفسد.!

ما دفعني لكتابة هذا الموضوع أن والدتي أخبرتني بأنها شاهدت فتاة بعد أن فرغت منها الكوافير تقول نسيت أن أتوضأ , فنصحتها أحدى الحاضرات بأن تصلي بعد حفل الزواج .!

فرفضت وتوضأت و تزينت من جديد .

حديثي للعريس الذي دخل على النساء

إن مما بليت به كثير من المجتمعات ظاهرة نكراء , ينكرها المسلمون في طول البلاد وعرضها , ولكن تسللت ودخلت بيننا في حال ضعف وهوان أسأل الله أن لا يديمه , تسللت في حال تهاون فيه القريب مع القريب على حساب دين قويم لا يقبل الهوان في الحق ولو على الأهل و الأصحاب .
حين غفلنا عن قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) ( آل عمران : 110 ) .
وحينما تغافلنا عن قوله صلى الله عليه وسلم : عن أبي تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، وللأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري و مسلم .
وحينما تغافلنا عن قوله صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم .
فشت بيننا من البدع ما لا تخفى على أحد , و حديثي هاهنا عن ظاهرة دخول العريس في صالة النساء مع عروسه , دون أدنى تقدير و مراعاة للنساء المدعوات .

كيف لا والنساء جئن ليفرحن للعروسين , و يقابل فرحهن بانتهاك حرماتهن ؟

أخبروني بربكم بأي حق يدخل العريس على الحاضرات بدون علمهن وفيهن الفتيات المراهقات , و النساء الكبيرات , و مسنات ضعاف ؟
هل هذا الجزاء لمن لبى وحضر أعراسهم ؟ !
أيجهلون قوله تعالى ( هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ) (الرحمن :60)
و إن تعجب فأعجب من العريس الذين حين يدخل لصالة النساء , يرى النساء يهربن و يخرجن - إلا من طبع الله على قلبها حب الفحش والسوء - والعريس جالس كأن في عينيه عمى وكأن في سمعه خرس , أتبع نفسه هواها وتمنى من الله التوفيق في زواجه .!
و إن مما تعجب منه أيضاً انعدام الناصح المشفق - إلا من رحم الله - الذي يتمنى زوال الأمر و انتهاؤه , فحين يعلم الرجل الناصح أن فلان من الناس دخل على النساء فلن يكلف نفسه عناء النصح له و إن كان الحزم في عقابه , فعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها ، كمثل قوم استهموا على سفينة ، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها ، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرّوا على من فوقهم ، فقالوا : لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا ، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا ، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا ) رواه البخاري .
أتعجب ممن يستحل ما حرم الله في أمرٍ ضرره متعدي وليس قاصر عليه , ولا يجد من يزجره وينهه عن سفهه .
أتعجب ممن حباهم الله قولاً مسموعاً و رأيً سديدً ولم ينطق بحرف .! وزوجه حاضره في العرس ؟ ! أين الرجال الذين لا يخشون في الله لومه لائم .! أين من تهزه الغيرة, أين من يفصل بين محاباة القريب و طاعة الله عزَّ وجل ؟
فأذكركم إن رضيتم بهذا ببني إسرائيل , قال تعالى ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ) ( المائدة : 78 – 79 )
وبقوله الله تعالى : ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدمير ) سورة الإسراء: الآية 16
أننتظر أمر الله يقع ونحن نحابي فلان وفلان ؟ أم ندع أمر الله يقع ونحن نرتقب ؟ يجب أن نأخذ على يد السفيه بعد نصحه لأن لا تشيع الفاحشة فينا .
ويجب أن يقف الأب و الأقرب فالأقرب في وجه من تسول له نفس انتهاك محارم الله , فالأب راعي ومسؤول عن رعيته أمام الله كما قال المصطفى عليه الصلاة و السلام , ويجب تفعيل دور الهيئات والجهات المعنية في القضاء على هذه الظاهرة , و على النساء أن يتقين الله و لا يسمحن بمثل هذه الأمور المحدثة

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

اعلامنا العربي يشتكي

[ اعلامنا العربي يشتكي ]

كلنا يعلم دور الإعلام و تأثيره في المجتمع , فمتى ما صلح الإعلام كان هذا دلالة على صلاح المجتمع , و العكس كذلك .

إن المتابع الأن لإعلامنا العربي ليجد العجب العجاب , والله أصبحنا نخاف على أنفسنا فضلاً عن أهلنا .!

لقد أصبحت بعض قنوات إعلامنا محقن مخدر لشباب الإسلام , يحبط من العزائم ولا يدعو إلى الفضائل , تبث كل غث و تدع كل سمين و كأنها بهذا تنافس القنوات الغربية في إفساد الشباب ! وللأسف نجد أن هدف القنوات العربية الربح ولو على حساب الأمة .

يحكي لي أحد الزملاء أنه كان يتابع أحد الأفلام و معه أخوة و كان الأمور تسير على ما يرام والأعين شاخصة على الشاشة , و كانت اللقطة تصور مظاهر الفرح بفوز البطل في سباق السيارات يقول أنه صدم حين رأي نساء يغطين ربع أجسادهن وهن يشجعن البطل .!

و من أمثلة الإنحطاط الإعلامي في العالم العربي قنوات الدجل و الشعوذة التي بدأت بالإنتشار .

و في وقتنا الحالي تُدورك الوضع و قامت قنوات إسلامية حاربت وحُوربت إلى أن قامت بفضل الله ولا تُنكر جهودها , ولكن لو أحصينا عددها لوجدناها لا تتجاوز أصابع اليدين , بينما القنوات الأخرى تتجاوز المئات .

ما سبق كان وصف عام للساحة الإعلامية المرئية . وهو لا يخفى عليكم .

بقي أن تنطرق للحل الذي يسهم ويساعد في إنشاء إعلام ينمي ولا يهدم يرتقي ولا ينزوي .

[ بعض الحلول المقترحة ]

1/ توفير القنوات الهادفة من قبل رب البيت الأسرته .

2/ التوعية بمخاطر القنوات الفاسدة و حذفها إن أمكن .

3/ تكثيف الدور الدعوي و التربوي في التحذير من القنوات الهابطة في المدارس و المساجد .

[ مسك الختام الأسرة لبنة في المجتمع متى ما صلحت صلح المجتمع ]

.

تلخيص لشريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن حفظي حفظه الله .





تلخيص : عبدالعزيز بن عبدالله اللحياني .

لتحميل الدرس صوتياً

http://38.100.87.57/2005/02/benothemen14.rm

[ عناصر المحاضرة ]



الموضوع الأول : أهمية طلب هذا العلم .

الموضوع الثاني : نبذة موجزة عن التأليف و مراحله في هذا العلم .

الموضوع الثالث : ذكر أبرز المؤلفات والصادر العلمية لهذا العلم .

الموضوع الرابع : المفتاح " المنهجية العلمية لطلب هذا العلم .







تمهيد لهذه الموضوعات الأربع

* مدخل : ما المراد بالنحو ؟

النحو علم وليس فن , يعرف به أحوال آخر الكلمة من إعراب وبناء . ويعرف تراكيب الكلام , وما يستحقه الكلام من تقديم أو تأخير ., وسواء أكان التقديم و التأخير جائز أم واجب.

* هل النحو والصرف علم واحد ؟

في البدايات كان النحو والصرف مشتركين .وكان البحث فيهما واحد . وبعد مضي مدة يسيرة أستقل الصرف بمؤلفات مستقلة .

* ما العلاقة بين النحو والصرف؟

و العلاقة بين النحو والصرف أن علم الصرف ينظر في بنية الكلمة المفردة في داخل حروف الكلمة الواحدة .وما يستحقه كل حرف من الحركات وينظر ما يستحقه هذا الحرف من بقاءه على حاله أو قلبه إلى حرف آخر عند التصريف فيه .

والكلام ثلاثة أنواع : أسماء وأفعال و حروف:

الأسماء : يدخلها التصريف
والأفعال: يمكن أن يدخلها
و الحروف : لا يدخلها التصريف لأنها جامدة , لا تتغير .

الموضوع الأول : أهمية طلب هذا العلم .

*ما أهمية طلب هذا العلم ؟ولماذا ندرسه ؟

إن هذا العلم " النحو "من أبرز علوم اللغة العربية وآدابها , وتبرز أهمية طلب هذا العلم من الوجوه الآتية :

أولاً : قوة العلاقة ومتانتها بين هذا العلم وعلوم الشريعة .
القرآن نزل بالعربية قال تعالى :" إنا أنزلنا قرآن عربياً لعلكم تعقلون "
والوصول إلى أسرار القرآن الكريم الذي نزل باللغة العربية يتوقف على معرفة هذا العلم .
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه " تعلموا العربية فإنها من دينكم"

ثانياً : كثرة الاحتياج إلى معرفة ما يستحقه الكلام في كتاب الله عز وجل أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم,من إعراب أو بناء أو رفع أو نصب أو جر أو جزم أو تقديم أو تأخير خوفاً من الهلاك لو أعطى شي من كلام الله غير ما يستحق .
وقد أشار أبو حيان في كتابه البحر المحيط إلى ما يحتاجه المفسر لكتاب الله عز وجل وذكر سبعة أمور . ثلاثة منها متعلقة بعلوم العربية وهي :

الأمر الأول : علم اللغة اسما وفعلا وحرفاً .
وقال : الحروف لقلتها تكلم على معانيها النحويون فيؤخذ ذلك من كتب النحويين
أما الأسماء و الأفعال فتؤخذ من كتب اللغة .
الأمر الثاني : معرفة الأحكام التي للكلم العربية من جهة إفرادها و من جهة تركيبها ويؤخذ ذلك من علم النحو.

الأمر الثالث: كون اللفظ أو التركيب أحسن أو أفصح ويؤخذ ذلك من علم البيان والبديع " علم البلاغة العربية ".

وقال ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم " لم يكن سبيلٌ إلى ضبط الدين ومعرفته إلا بضبط اللسان , وصارت معرفته من الدين "
وقال عبدالقاهر الجرجاني " وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له ,و إصغارهم أمره , وتهاونهم به , فصنيعهم في ذلك أشنع, و أشبه بأن يكون صداً عن كتاب الله , وعن معرفه معانيه , ذلك لأنهم لا يجدون بداً من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه , إذ كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الأعراب هو الذي يفتحها , قال" وأن الأغراض كامنة فيها حتى يكون النحو هو المستخرج لها " .
وكان عبدالله بن عباس و غيره من الصحابة يفسرون القرآن ويحتجون باللغة والشعر .
وقال ابن تيمية في الفتاوى" معلوم أن تعلم العربية فرض على الكفاية "

فائدة : ومما يدلل على دقة هذه اللغة أنهم يفرقون بين المسك بأطراف الأصابع ويقولون له القبص وبين المسك بالكف كاملة فهو القبض .
ويقولون للنار إذا سكنت طفأت وإذا هامدة فإذا سكنت وبقي الجمر فإنهم يسمونها خامدة .





الموضوع الثاني :نبذة موجزة عن التأليف ومراحله في هذا العلم :

* لم ألف هذا العلم ؟

أعظم سبب دعاهم للتأليف في علم النحو هو فشو اللحن في الألسنة .

* متى ظهر اللحن ؟ وما سببه ؟

سبب انتشار اللحن هو اختلاط العرب بالعجم بسبب انتشار الإسلام في كل الأقطار , ففشى اللحن إلى الألسنة , حتى أنهم صاروا يعدون الذين لا يلحنون في عصر بني أمية يقولون : إنهم من الرجال لا يلحنون في جد ولا هزل : عبدالملك بن مروان والشعبي و الحجاج و ابن القرية .

* ولفشو اللحن مظاهر وأمثلة كثيرة منها :

1ـ قرأ قارئ في المدينة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول الله تعالى {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله }
فقال الأعرابي على السليقة و أنا أبرئ مما برئ منه الله .
فقيل لعمر ذلك فأستدعى الأعرابي وسأله عن ذلك فقال له إن الإمام قرأ " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله "
فأصدر عمر أمراً أن لا يقرأ القرآن إلا عالم بالعربية .

2 ـ أرسل أبو موسى الأشعري كتاباً إلى عمر رضي الله عنه يقول فيه " من أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب "
فلم يرق ذلك لعمر رضي الله عنه فأرسل خطاباً عاجلاً إلى أبو موسى يقول فيه
" عزمت عليك إلا ضربت كاتبك سوطاً ".
3 ـ اعتزاز العرب بلغتهم وحرصهم عليها ورغبتهم في المحافظة عليها .
4 ـ أن غير العرب لما دخلوا الإسلام أحسوا بحاجتهم الشديدة لمن يرسم لهم أوضاع العربية بإعرابها وتصريفها .
5 ـ يضيف الدكتور شوقي ضيف أن العقل العربي رقى وتغير ونمى نمواً أعدة للنهوض لرصد الظهوار اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلاً تطرد فيه القواعد .

* من وضع النحو ؟

للعلماء أقوال عديدة :
فمنهم من يقول أنه على بن أبي طالب رضي الله عنه .
ومنهم من يقول أنه أبو الأسود الدوئلي و عرضه على علي بن أبي طالب فقال له علي رضي الله عنه : ما أحسن النحو الذي نحوت .
ومنهم من ينسبه للخليل بن أحمد .

ولعل الصواب أن واضع النحو هو أبو الأسود الدوئلي وتطور بعده .





*مراحل التأليف في هذا العلم ما هي ؟

1/ طور الوضع والتكوين :
من عصر أبو الأسود إلى عصر الخليل /بصري
وهو على طبقتين :
الأولى : عنبسة بن معدان ـ نصر بن عاصم ـ عبدالرحمن بن هرمز ـ يحي بن يعمر
وكان النحو قليل ولم يتعد إلى الرواية ولم يقيسوا .
الثانية : عبدالله بن أبي إسحاق الحضرمي ـ عيسى بن عمر ـ أبو عمرو بن العلاء
وفي هذه الطبقة بدأ في التوسع وفي القياس
ولعيسى كتابان : الإكمال والجامع , أثنى عليهما الخليل بن أحمد

2 / طور النشأة والنمو : بصري /كوفي
وتأخر الكوفيين علم النحو لانشغالهم بجمع الأشعار و الأخبار , وهذا ما أدى لتوسعهم في القياس .
ويبدأ هذا الطور من عهد الخليل عند البصريين ومن عهد أبو جعفرالرؤوسي عند الكوفيين
وينتهي عن المازني البصري و عند ابن السكيت الكوفي .
وفي هذا الطور اشتركت الكوفة مع البصرة في النهوض بهذا الفن . وبدأت المنافسة وحتى هذا العصر لم يفصل الصرف عن النحو .
وبدأت في أواخر هذا الطور المنافسات والمناظرات بين الكوفيين والبصريين ولم تكن قوية جداً .

3 / طور النضج والكمال: بصري /كوفي
ويبدأ من عصر المازني البصري و ابن السكيت الكوفي وينتهي من عصر المبرد البصري و عصر ثعلب الكوفي.
فائدة : أبو عمرو عند البصريين هو أبو عمرو بن العلاء , وعند الكوفيين فهو الشيباني .
فائدة : أبو العباس عند البصريين هو المبرد , وعند الكوفيين هو ثعلب.

وفي هذا الطور بلغ النحو مبلغاً طيباً , وأشتعل الحوار و المنافسة و المناظرة وكلٌ يتعصب لمدرسته " المسألة الزنبورية "
وفي هذا العصر فصل علم الصرف عن علم النحو . فصار في كتب مستقلة .
و أول كتاب في الصرف هو كتاب التصريف للمازني .
وفي نهاية هذا العصر انتثر العلم في مدن ثلاثة . البصرة والكوفة وبغداد و ذلك لانتقال الخلافة لبغداد .
وما يميز هذا العصر هو اتساع المناظرات وشدتها

4 / طور الترجيح و البسط :
هذا الطور لم يحدث فيه بناء قواعد جديد بل شرحوا ورجحوا الآراء .
وهذا الطور كان في بغداد والشام ومصر و الأندلس . و أستمر إلى حدود القرن السابع أو السادس الهجري .
وما جاء بعد هذه القرون كان للتيسير و الترتيب والشرح .








ثالثاً : ذكر أبرز المؤلفات و المصادر لهذا العلم


كتب النحو كثيرة جداً . وكذلك الكتب المتعلقة بالنحو كثيرة . ولكن سأعطيكم أبرز الكتب لمن أراد تكوين مكتبة :

أ/كتب التفسير التي لها علاقة بالنحو :

1/ كتاب معاني القرآن للفراء .
2/ كتاب معاني القرآن للأخفش الأوسط " سعيد بن مسعدة "
فائدة : و الأخافش ثلاثة عشر أشهرهم ثلاثة : الأكبر " أبو الخطاب " وهو شيخ سيبويه و الأوسط و هو تلميذ سيبويه و الأصغر" علي بن سليمان".
3/ كتاب للزخشري .
4/ كتاب البحر المحيط لأبي حيان .


ب/كتب إعراب القرآن :
وهي على قسمين :
أ/ قسم لا يعرب إلا المشكل ومنها :
1/ إعراب القرآن للنحاس .
2/ معاني القرآن وإعرابه للزجاج .
4/ إملاء ما من به الرحمن في إعراب القرآن و هذا الإسم غير صحيح ,والصحيح هو التبيان في إعراب القرآن للعكبري كما ذكر المؤلف في مقدمته.

ب/ وقسم يعرب كل شي في القرآن وهي الحديثة :

1/ الجدول في إعراب القرآن الكريم .
2/ إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين درويش .


ج/كتب في توجيه القرآءت :

1/ كتاب الحجة لأبي علي الفارسي وهو مختص في توجيه القرآءت السبع المتواترة .
2/ كتاب الكشف في توجيه القرآءت السبع المتواترة و عللها لمكي بن أبي طالب .

فائدة : القراءة المتواترة لها ثلاثة شروط كما قال ابن الجزري " صحة السند ـ موافقتها لرسم المصحف ـ موافقتها للعربية بأي وجهة من الوجوه"

3/ المحتسب لابن جني و اهتم لتوجيه القراءات الشاذة .


د/كتب النحو :

1/كتاب الكتاب لسيبويه فقد اشتمل على النحو والصرف واللغة .
2/المقتضب للكامل تحقيق محمد عبدالخالق عضيمة .
3/الأصول لابن السراج .
4/الخصائص لابن جني .
5/سر صناعة الإعراب .
6/الأمالي الشجرية لابن الشجري .
7/الكافية في النحو لابن الحاجب .
8/شرح الكافية للرضي .
9/شرح المفصل لابن يعيش .
10/كتب ابن مالك " الألفية ـ التسهيل ـ وشرح التسهيل ـ وشرح الكافية الشافية ".
11/كتب أبي علي الفارسي " المسائل البغداديات ـ المسائل الحلبية ـ المسائل الشيرازية ـ التكملة ـ المسائل العسكريات ـ المسائل الحلبيات ، والعضديات ".
12/كتب ابن هشام رحمه الله "مغني اللبيب ـ أوضح المسالك ـ قطر الندى وشرحها ".
13/شروح ألفية ابن مالك " ابن عقيل ـ السيوطي ـ الأشموني ـحاشية الصبان ـ عبدالله الفوزان ـ عبدالعزيز الحربي ".
14/شرح التصريف على التوضيع لخالد الأزهري وهو شرح لأوضح المسالك .
15/النحو الوافي لعباس حسن وهو على ثلاثة مقاسات للمبتدئين والمتوسطين والمتخصصين .


هـ/كتب الصرف :

1/كتاب التصريف للمازني .
2/المنصف لابن جني وهو شرح للتصريف .
3/الكافية لابن الحاجب وهو فقيه مالكي .
4/؟ ؟؟ ؟ ؟ .
5/ شرح الشافية للرضي .
2/كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي ذكر فيه الأشياء التي تتشابه والتي تفترق وجمعه من كتب و نسبها لأهلها .

و/كتب اللغة :

1/كتاب لسان العرب لابن منظور .وهو مصطفى من عدة كتب كما ذكر مؤلفه .
2/كتاب المخصص لابن سيده .
3/ كتاب الصحاح للجوهري .
4/القاموس المحيط للفيروز آبادي .
5/تاج العروس .
6/كتاب مقاييس اللغة لابن فارس .
7/كتاب المعجم الوسيط من معجم اللغة العربية بالقاهرة .


ز/كتب الشواهد الشعرية :

1/دواوين الشعراء في فترة الاستشهاد .
2/المفضليات للمفضل الضبي .
3/الأصمعيات للأصمعي .
4/البصريات للبصري .
5/ديوان الحماسة لأبي تمام .
6/ديوان البحتري .
ومن الكتب المهمة دراسات لأسلوب القرآن الكريم أستغرق تأليفه 30 عام جمع الشوارد النحوية والصرفية واللغوية للدكتور محمد عبد الخالق عضيمة .

رابعاً : المنهج :

المنهجية العلمية في طلب علم النحو :

1/إخلاص النية عند طلب العلم .
2/التدرج في طلب العلم .
3/ثني الركب أمام العلماء .
4/بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي .
5/الالتزام بالمبادئ والمثل .
6/الحرص على الصحبة الطيبة .
7/إعطاء كل ذي حق حقه .
8/العناية بالوقت وتنظيمه.

* علم النحو له أهداف عديدة منها تقويم اللسانان القلم واللسان وذلك يتأتى بـ :

أ ـ كثرة القراءة بصوت مسموع "القرآن ـ البخاري ومسلم و اللؤلؤ المرجان "
ب ـ القراءة على معلم .
ج ـ الاستعانة بالطلاب الجيدين .
د ـ غسل الخجل في القراءة .

وللاستزادة من علم النحو عليك بالمجال التطبيقي عن طريق :

1/كتب إعراب القرآن .
2/الإعراب أمام الأساتذة .
3/الإعراب ومراجعته في الكتب المختصة .
4/الإطلاع على التأليفات النحوية المعاصرة "النحو الوافي "شرح الحربي للألفية " .









هذا وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد و على آله وصحبه أجمعين .


.

مكتبات الكتب المستعملة كنوز مهجورة

مكتبات الكتب المستعملة كنوز مهجورة

في كثير من الأحيان أسير بسيارتي بجوار مكتبات الكتب المستعملة ولا ألتفت لها , لشغل أو تأخر عن أحد المواعيد .

وفي أحد الأيام قررت أن أزورها و أن أكتشف ما لدى هؤلاء من كتب . . .

لن أخسر شيئاَ الزيارة مجانية .

توكلت على الله و أدرت المحرك ميمماً وجهتي شطر تلك المكتبات . .

وبتخطيط دماغي بسيط عملت خطة سير , لأحصى عدد المكتبات الموجودة في منطقتي و طريقة الوصول لها .

وبعد دقائق وصلت لأول مكتبة حسب التخطيط الذهني الذي عملته تبادر إلى ذهني أني سأدخل لمحل خردوات أو أن أجد الكتب وقد علتها بيوت العنكبوت ..!

تفاجأت بما وجدت . . . أرفف مصطفة بإنتظام و الكتب تتكئ عليها بكل أناقة وزهو ..!

وقد قُسمت المكتبة بحسب التخصصات مما سهل علي مهمتي و البحث بسهولة تجد من الكتاب الواحد عدة نسخ منها النظيفة جداً ومنها ما دون ذلك , سُررت و أخذت في تقليب الكتب و كأني وقعت على كنز سيلفر صاحب العكاز ..!وجدت كنوزاً . . .

نعم كنوز وجدت نسخ شبه جديدة ووجدت نسخ لا متسع فيها للون الأبيض من كثرة التعليقات .

رأيت كنوز ولكن أسعارها زهيدة جداً ..!

خرجت من المكتبة بعد أن تغيرت نظرتي تماماً وتوجهت إلى مكتبة أخرى لأتابع هذا العالم الجديد علي .

وحين دخلت للمكتبة الثانية وجدتها مثل سابقتها فالنظام واحد إلى حدٍ ما ولا فرق إلا في عدد الكتبِ , وذهبت إلى الثالثة والأخيرة ووجدت كذلك تزخر بالكتب قديمها وجديدها .

خرجت بعد مشوار حافل لهذه المكتبات و في ذهني أسئلة شاردة .

أين طلاب العلم عن هذا الكنز ؟

أين من يريد أن يشتري الكتب وينفر من أسعارها وقد وفرت بسعر زهيد ؟

أين من يبحث عن بعض الكتب التي لم تعد تطبع ؟

ملاحظة : عزووو يقسم لكم أنه لا يمتلك مكتبة للكتب المستعملة .!

المقامة الرافضية

المقامة الرافضية

حدثنا أبو عبدالله المكي قال : كُنّْتُ مِنْ عِبَادِ اللهِ الكَادِحِينْ , لا عِلمَ لِي بِمَذَاهِبٍ زَعَمُوا أَنَّهَا مِنْ هَذَا الدِينْ , حَتَّى دَارَتْ عَلَيّنَا حَرْبٌ فِي بِلادِ المُسْلِمينِ , فأخِذْتُ أدعُوا النصرَ و الوعدَ المُبِين , مِن ربِ العَالَمِين , فأسْبَلتُ دُمُوعِي خَاشِعَاً فِي ظلمةٍ من ليلٍ سكينْ , فَدَعَوتُ اللهَ النَّصْرَ بإخلاصٍ ويَقِين , كَمَا لَو كَانَ العَدُو فِي دَارِنَا مَكِين .

وفِي الصباحِ الباكرِ , و أنا أَحمِلُ مِنْ الكُتُبِ و الدَفَاتِرِ ما يَئِنُ لَهُ ظَهرُ البَعِيرِ , دَخَلْتُ دُورَ الطَلِبِ ,وَ جَلَسْتُ فِي كُرسِي مُنْتظِرَاً , وَقَبَلَ الدَرسِ , سَألتُ مَنْ عَلى يَمِينِي مَسّألَة المَكّرُوبِ الكَسِيرِ , مَا أخبَارُ الحَربِ ؟ وَهَل للمُسلِمِين مِنْ نَصرٍ , قَال لي مُتَسَائِلاً فِي استغرابٍ ؟ أَحَربُ الفُرسِ مع الرُومِ تَعنِي ؟ قُلتُ: لا أنَا أَقّصِدُ الحَربَ فِي أرضٍ تَعْلُونَا .

قال: أتَقْصِدُ حَربَ الرَوَافِضِ ؟

قلت: ومَنْ الرَوَافِض ؟

قال : لي مُعَاتِباً , هي حرب الروافض الفرس والروم ؟

قلت له : وما يدريني ما الروافض ؟ هل لك أن تُجَلِّهم لي ؟

قال: أنا بهذا زعيم و عليم . فأنا أرد لهم المكيال بمكيالين , و الصاع بصاعين , أرد بعلمٍ يقين ,و لا أجاري منهم إلا المكين المتين , و أضحك عليهم العالمين .

وقال : قرأت فيما قرأت عن الروافض , فوجدتهم شر أهل الأرض قاطبة , دينهم منحول و علمهم مأفون , اتخذوا من الدين مطية , و من آل البيت حمية , قولهم تقية وفعلهم كالظبية , علمائهم أكذبهم حديثاً وتدليسا , استحلوا الزنا باسم المتعة , السرقة باسم الخمس, الكذب والنفاق باسم التقية , كذبوا القرآن وادعوا فيه النقص والله يقول { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} .

قذفوا عائشة رضي الله عنها والله يقول { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم}.

ثم فقال لِي أبياتً وقَالَ أنَهَا مِن نونية للقحطاني قَالَ فِيهَا :

لا تـعـتـقد ديـن الـروافـض إنـهــم ..... أهـل الـمــحال وحزبه الــشيـطـان
إن الروافض شر من وطئ الحصى ..... مـن كــل إنــس نــاطــق أو جـــان
مدحــوا الـنـبي وخـونـوا أصـحابــه ..... ورمـــوهــم بـالـظــلـــم والـعـدوان
حــبــوا قـرابـتـه وسـبـوا صـحــبــه ..... جـــــدلان عـــنــد الله مـنـتـقـضـان

وشَعبُهُم يَسُوقُهُ المُعَمّم كالأنَعَامِ , لم يُحَكمُوا القُرآنَ ولا السُنَّة , فمُعَممهُم مُتَبَع , وقَولُه بُرهَانٌ سَطَعَ , ويَظُنُونَ أنهُم يُحسِنُونَ صُنعَا.!
ومِن جَهلِي طأطأتُ رَأسِي خَجِلٍ . فشَكرتُه بأدبٍ جَمٍ , فجَاءَ منادٍ أنَّ الوقتَ انتَهَى , فانِفَضَ الجُلوسُ ولم يَبقَ إلا أنا و الهُمَام , فسَألتُه عَن اسِمِهِ فَقَالَ :عَبدالله .!

كتبها : عبدالعزيز اللحياني
عزووو
8/3/1428هـ